Falocentrismo y cultura

(Ester Miño)

En Japón, celebran el día del pene.

Penes de diverso tenor

desfilan por la vía pública

acunados por jóvenes japonesas.

Penes imponentes, penes desmesurados,

penes desmembrados participan

de la fiesta popular, desde su erección

indeclinable: una desmesura que sólo

puede ser propia de una cultura

desmesurada.

Esto despejaría la principal duda existencial,

metafísica, ontológica de todos los miembros

de la población masculina: el tamaño no es

un tema menor, el tamaño importa.

Los japoneses no tienen fama de ser bien dotados

(alguna vez leí un informe -hay que leer de todo-

sobre la medida media viril en las distintas etnias

o comunidades -hay gente dispuesta a medirlo

todo- y si bien no recuerdo los guarismos, los

africanos estaban a la cabeza -glande- entre los

beneficiados por la generosidad de la Naturaleza

en este rubro, al contrario de los nipones)

Es justo que las japonesas se expresen en libertad,

enarbolando inopinados penes, reivindicando su

aspiración a un mayor volumen de goce; el goce

es salud y la salud es un derecho.

Hay penes derechos y torcidos, penes excesivos,

hay penes y penes:  penes penosos que no valen un
penique, penes irrisorios, penes risibles y penachos
irreductibles e inopinables.

Acá no tenemos un día asignado a esa celebración,

pero ostentamos como monumento nacional

un imponente falo enclavado en el centro de

nuestra capital.

En cuanto a los japoneses, hay que decir

que las estadísticas son siempre sospechosas

(pienso en Op Oloop, el estadígrafo que con rigor

profesional se había impuesto la tarea de visitar

cada día de su vida un burdel, para recoger información

sobre actitudes y conductas en diversos tipos femeninos,
y lo cumplía a rajatabla. Quería conocer el alma femenina,
algo inútil; ya Freud lo hubo intentado
concluyendo en la famosa pregunta:

¿Qué quieren las mujeres?)

Poesía y Capitalismo (Sobre el poema de Juan Gelman)

(Onésimo Evans)

Toda poesía es hostil al capitalismo,

aún cuando la hostilidad no se manifieste.

-Pero el capitalismo ha dado buenos poetas…

-Sí, como el esclavismo, el feudalismo y otros

humanismos.

Del mismo modo, hay quien sostiene que debemos

al capitalismo el desarrollo de la ciencia y la evolución

de la tecnología que hoy disponemos.

Un argumento débil:  La producción de conocimiento es 

muy anterior al capitalismo, este sólo le ha fijado una 

dirección, que es la que le resulta útil.  Así, se han 

producido conocimientos que fueron discontinuados

por ser hostiles a los intereses del capital.

La poesía, el sistema poético, es hostil

a todos los sistemas, y es hostil a las definiciones:

No hay una definición definitiva, la poesía

se defiende no siendo idéntica a sí misma.

El capitalismo suele tolerar todo aquello

que no lo reproduce ni lo representa,

mientras no moleste.

Un poeta puede molestar, o no.

Un poeta no tiene por qué ser popular -hay quien

sostiene que no puede: habría contradicción entre

esos términos-

El Capitalismo es más popular que la poesía:

Los sentimientos propios del capitalismo, como

el sentimiento de propiedad, la codicia, la astucia,

el servilismo, la traición, el oportunismo, son

en nuestra tradicion más populares que el

sentimiento poético.

Se podría profundizar en esta relación

entre capitalismo y poesía, pero el capital

rechaza la profundidad, sólo quiere sujetos

superficiales, seres seriales que entablen relaciones

superficiales: El valor está en la superficie, todo

lo útil está aquí.

Hay autores que sobrenadan esa superficie,

se adaptan a las condiciones impuestas

a cambio de mantenerse a flote.

Pero la poesía es hostil a las adaptaciones,

la poesía es riesgo y aventura; debe elevarse

para llegar al fondo, debe agitar y cuestionarlo

todo: Debe alterar el orden, la poesía

linda con la filosofía y con la locura.

No puede, el poeta, dejar de ser profundo,

no puede negociar: el poema no es literatura

y “la poesía sólo exige la abolición del mundo”

(Toda poesía es hostil al capitalismo:  Poema de Juan Gelman)

El costo de la vida

(Abel A. Borda)

Las dificultades aumentan

a un ritmo sostenido

mientras dibujo un ocho

Abochornado,

observo como aumenta

a un ritmo sostenido

el costo de la vida

¿Qué es la vida, un frenesí?

No, ante todo es cuestión de mantener

el ritmo, superando las dificultades

que aumentan a un ritmo sostenido

mientras dibujo un ocho.

Repito: no hay que abochornarse por

repetir; la base del ritmo es la repetición

-que además, caracteriza la realidad

psíquica del sujeto-

El costo de la vida, así como su aumento,

debe aceptarse como algo natural:

la vida es un derecho, como es sabido,

y todo derecho tiene un costo.

(Hay costos y costas, derechos y derechas:

hoy nadie se reconoce de derecha; las

derechas han reconocido su derecho a no

reconocerse. Lo correcto es ubicarse en el

centro de lo que sea: la centralidad permite

mayor margen de maniobra)

Pero no hay que amilanarse ni deprimirse

por el alza del costo de la vida;  también

podemos interpretarlo como una oportunidad.

Si los costos se disparan, sólo es cuestión

de sostener el ritmo y trasladarlos a los precios

(el problema sería la caída de la demanda; ahí

hay que salir a buscar nuevos mercados, mejorar

la oferta, agregar valor al producto, y recurrir a

una publicidad inteligente y agresiva, capaz de

convencer a todos de que lo nuestro es útil,

necesario, e incluso imprescindible: Lo mejor

es ofrecer algo que parezca imprescindible.

 

Uno paga lo que no tiene con tal de no

prescindir)