El verbo numeroso

(Monopsonio Fernández H.)

Se cuenta,

entre la acción y el verbo

hay un tiempo residual

Hay que contar -el tiempo

cuenta- entre decisión y

ejecución: un tiempo

muerto es un recurso

desaprovechado

La producción de pasado

no puede detenerse:

estamos

en la cuenta regresiva,

el conteo definitivo...

Se cuenta: hay cifras,

el tiempo es un insumo productivo

y ud. preguntará por qué contamos:

Conocemos: sé lo que se necesita,

las acciones posibles se reducen a un

número de verbos: se reducen

No pregunto cuántos son -todo se

reduce- yo no cuento por contar:

contar es reproducir,

reproducir es alterar: mejor ahorrar

Quien ahora ahorra ¿descansará mañana?

Ya es tiempo:

Hay tiempos simples y compuestos

Hay paridades y polaridades,

dudas y deidades,

hay creyentes y contribuyentes

Hay necesidades,

hay ejércitos de fieles, practicantes,

militantes, suscriptores, voluntarios,

adherentes y auspiciantes

Se reciben adhesiones,

Se ofrecen incentivos,

Se otorgan subvenciones y subsidios

Se invita, se somete

se invita a someterse, se comparte:

El lucro es propulsión

para la voluntad humana del presente
-como lo fue la fe en el pasado:
ahora hay quienes creen en el pasado
y hay mucha fe puesta en el lucro-

El lucro es la creación humana con

más futuro

El lucro crea riqueza,

la riqueza es crecimiento,

Hay que crecer, se cree

Se debe creer que se crece

(Hay creyentes y contribuyentes,

necesidades y necesitados)

Creer en las tasas de crecimiento

Crecer en la fe: creer en los valores

universales -creer en el crecimiento

de esos valores- creer en el valor

universal del crecimiento...

Creer: hemos crecido

y no dejamos de crecer,

Crecer siguiendo los parámetros,

observando las pautas,

obedeciendo los patrones:

Creemos en los coeficientes

de la fe, sus movimientos

naturales:

altas y bajas,

ingresos y egresos,

activos y pasivos.

El lucro, no sólo crea riqueza:

crea fuentes de trabajo y

propicia la movilidad social:

Sin lucro, seríamos una sociedad

inmóvil.

Los estados más avanzados

son producto del lucro.

El lucro es nuestro mayor

proveedor de sentido; pocas

aspiraciones tendrían sentido

sin el lucro.

Todo sujeto que se precie

es un insumo productivo para

la producción de lucro:

El lucro nos involucra a todos.

Hay hombres que lucran un día,

y son buenos.

Otros que lucran un año, y son

mejores.

Hay quienes lucran muchos años,

y son muy buenos.

Pero hay quienes lucran toda la vida:

esos dejan buenas herencias.

Sentidos

(Por Vicente Narioh)

Los sentidos se dividen:

conocidos y desconocidos

(entre estos últimos están: los

que aún podemos conocer y

los que nunca conoceremos)

Entre los conocidos

está el buen sentido (que suele

confundirse con el sentido común)

y el sentido del deber, que se

inocula a través de la familia y se

transmite de padres a hijos

('¿Hiciste los deberes?' es una de

las preguntas maternas que van

formando, en la conciencia del

pequeño deudor, el sentido del

deber: Es necesario que desde muy

temprano, el sujeto incorpore y

haga suyo este sentido natural,
se debe:

debe sentir que debe,

en diversos sentidos, para poder

desarrollarse como individuo, como

ser social, como contribuyente, y

desarrollar todas sus capacidades

-la capacidad es más importante que la

voluntad: de poco sirve la voluntad

de pagar si no hay capacidad de pago-)

Hay sentidos dudosos, como el sentido

dado (hay dadores y receptores, que se

relacionan entre sí mediante distintas

relaciones: hay relaciones consentidas,

relaciones productivas y relaciones

asimétricas, que son las más útiles -casi

todas crean algún grado de dependencia:

necesitamos depender)

El exceso de sentidos dados

nos impide darnos un sentido propio:

en condiciones naturales, el sentido

se incorpora, y a través de él percibimos

la realidad, desarrollando otro sentido:

el de normalidad, que nos permite -en

condiciones normales- poder discernir

qué es normal, y saber aceptar -lo normal

es aceptar- esa realidad dada, observando

las normas vigentes y procurando

actuar con normalidad.

La utilidad excesiva

(Vicente Narioh)

La búsqueda de la utilidad excesiva

La búsqueda del exceso de utilidad

La búsqueda excesiva de lo útil:

búsquedas excesivas

pueden ser útiles ó no,

más se cometen en exceso

La utilidad excesiva

puede ser peligrosa como meta

y aún como punto de partida

(Hay quienes no encuentran su lugar

en el mundo por haber desarrollado

un sentido excesivo de la utilidad:

'soy demasiado útil para estar acá')

Hay excesos útiles e inútiles

Hay seres excesivos, que toman medidas

excesivas

Hay seres excesivos, que emiten aspiraciones

excesivas

Hay seres excesivos, que no miden sus

acciones ni sus pasiones

Hay seres excesivos, que miden en exceso

(La utilidad es correlativa a la necesidad,

toda utilidad es relativa

Hay relaciones útiles e inútiles: la condición

de útil en un objeto ó sujeto ó una relación,

está dada por su aptitud para responder a

alguna necesidad.

Las relaciones útiles, tanto como las inútiles

pueden cambiar de signo, pero tienen una

vida útil acotada)

Las funciones pueden ser útiles o inútiles

-pueden incluso gozar de ambas propiedades

en distintas secuencias temporales: el tiempo

suele determinar la condición de útil-

La función poética -función inútil por antonomasia-

encuentra utilidad en el exceso (la escritura poética

inventa su propia utilidad, a menudo contrariando

los usos e incluso desconociendo los códigos de

la utilidad oficial)

La búsqueda obsesiva del exceso o bien, la búsqueda

excesiva de lo inútil, han dado algunos frutos de cierto

interés en este ámbito:

“Todo exceso es poético” dijo un poeta olvidado, -tal

vez injustamente, o bien por un exceso de justicia-

dividiendo las aguas entre poetas, así como también

entre seres excesivos sin pretensión poética.

(Fue necesaria la intervención de otro poeta -acaso

más reflexivo, más mesurado ó menos apasionado:

menos excesivo-, para aquietar las aguas reformulando

el enunciado: “todo exceso puede ser poéticamente

útil” con lo que quedaron conformes tanto poetas

excesivos como poetas ajenos a los excesos)

Lo inútil suele coincidir con lo prescindible:

podemos prescindir de esta palabra, de este verbo

y del verso que lo contiene -podemos prescindir

de este poema, de todos los poemas-

Emitir lo imprescindible, aún corriendo el riesgo

de la omisión injusta, podría ser una de las premisas

de la economía poética -hay poemas que omiten

más de lo que dicen-

Pero el riesgo no puede evitarse, ni reducirse

en función de la omisión: todo pronunciamiento

implica un riesgo y para ser reconocido como tal

el poema no puede ser pura omisión  (Hubo quien
dijo que en la música son más importantes los
silencios que los sonidos:  conocemos la potencia
expresiva del silencio, del renglón en blanco, de la
ausencia como significante, de la falta que hace
posible el deseo que nos constituye como sujetos,
pero no es conveniente atribuirle una
utilidad excesiva a la emisión omisa.

Zonas obscuras

(Por Teodoro Losper)

Celebremos el presente:

ya es tiempo:

Celebremos el presente

con su carga novedosa

con su carga negativa

con su materia oscura

Ahora, hay zonas obscuras,

hay quien padece y quien goza,

quien predica por necesidad y

quien medra con la necesidad

ajena: hay necesidades ajenas

-hay sombras que no pertenecen

a ningún cuerpo conocido-

Conocemos los límites

de lo que puede conocerse

Conocemos los límites

de lo que puede celebrarse

Celebremos:

Conocemos los límites

Sabemos lo necesario:  (un

conocimiento parcial)  está 

todo dicho  y  hay poco por 

hacer  (hay pruebas, y aún
contrapruebas)

Ahora, hay zonas obscuras,

hay quien celebra la oscuridad y hay

quien teme a lo obscuro,

hay quien medra con ese temor

-hay quien teme y tiembla y hay

quien tiembla y teme: hay quien

vacila entre temer y temblar- 

Hay quien medra mientras otros

vacilamos, ó mientras celebramos 

una experiencia poética

(letras oscuras sobre fondo claro)

ó gozamos de una lectura inédita

ó una emoción estética

con ó sin ética:   la energía es 

movimiento, aún la obscura.

La obscuridad es tan necesaria como la luz,

y acaso más, puesto que la precede:

La obscuridad no es un estado circunstancial

ó provisorio como casi todos los estados,

el universo es, como sabemos, un lugar

oscuro, cuyo destino último

es la obscuridad total.

Celebremos la luz artificial,

escribo con luz artificial:

la escritura es un artificio,

lo único necesario es la ilusión:

una realidad (sin ilusión no hay

tiempo, sin tiempo no hay

necesidad y sin necesidad no

hay necesitados ni participios

pasados ni sentidos dados -dos

participios pasados-)

Las cadenas de oraciones

centran su eficacia en la ilusión

(la repetición es una de sus expresiones:

toda repetición contiene ilusión)

Repetimos: esta oración

puede ser repetida, aunque no lo

merezca: es más natural repetir

que merecer (esta frase no merece

repetirse)

Es una acción dudosa

merecer,

como servir ó aceptar,

como aspirar ó escribir:

cada uno tiene las necesidades

que merece: se debe merecer,

gozar de merecimiento

(gozar no es acción dudosa: se goza

o no se goza, una realidad -la realidad

se goza ó se padece: el goce y la

realidad no se merecen- se puede

repetir, la realidad siempre es algo

dudoso)

Hay zonas obscuras, subobscuras,

hay subzonas: en lo obscuro

la percepción aumenta -provenimos

de la obscuridad, nuestro origen es

obscuro- la obscuridad nos devuelve

a la soledad unimembre y natural

que no remite a ninguna realidad

conocida

La realidad no admite dudas -como

el goce- Dudar no es una acción

gozosa -quien duda de su goce, no

goza-

El goce es natural (un sentimiento más

natural que la emoción: ésta puede ser

inducida por estímulos externos)

Gozar es un verbo regular, como escribir

o producir, pero la producción del goce

no es natural: 'escribo porque gozo' se

puede decir, como otros gozan leyendo,
o cantando,  o jugando, viendo jugar,
viendo gozar  -hay quien goza viendo
el juego de Ortigoza-  o consumiendo,
o rezando, ó rozando los restos
de otros goces.

Práctica teórica

(Robert O. Jara)

'Velar es mi ejercicio',

escribió el poeta.

El ejercicio de la práctica poética

es riesgoso, pero sin riesgo

no hay aventura -para ser riguroso-

y sin conocimiento no hay navegación

segura.

'El tiempo labra catástrofes'

dice el poema -hace más de treinta

años que lo dice, y lo sigue diciendo,

demostrando la superioridad del poema

respecto del sujeto, cuyo enunciado

sufre alteraciones en el tiempo-

'El tiempo labra catástrofes'

(El tiempo de la estrofa, casi imperceptible

en la estratósfera, es inestable y lábil

entre las formas que resisten)

El verso se practica como el vicio

-somos recurrentes-

pero el vicio es más antiguo, incluso

que los dioses -dijo un poeta popular

incomprendido-

Hay vicios más populares, es sabido.

Hacer poemas ó hacer tiempo

son formas de resistencia

a la condición efímera.

Hay poemas que pueden cambiar el mundo,

pero el mundo no los necesita,

ni necesita poetas: si se extinguieran todos,

permanecería indiferente repitiendo

el mismo movimiento, sin apartarse

de su órbita.

Pero ningún poeta muere

de muerte natural.

(Velar es mi ejercicio)

Observado

(Por Carlos Inquilino) *

Cómoda

la ocasión revolotea,

se arrastra ó se demora

-parpadea,

y ya no la verás-

Poco preocupa

tu lugar en el tiempo,

la conciencia verdadera

se desliza -como cualquier

noción perecedera- sin

llegar a destino.

Cómoda,

la ocasión se arrastra, se

vuelve ó se devora

tu ración de realidad

-así de sólida y segura-

en la continuidad de una

comprobación inútil:

no hay causa sin efecto.

En términos comunes,

cómodos, afines, fracciones

hacen causa bajo diversas

formas practican su equilibrio

ocasional :

La ocasión espera -la conciencia

tiene otras ocupaciones, acaso

otras preguntas- como ahora,

cuando todo parte sin dejar

más rastro, mientras la vida

vuelve a la normalidad. 

(De "Poemas intervenidos")

Violencia poética

(Tomás Lovano)

'La violencia es la condición natural

del hombre contemporáneo',

anota el poeta contemporáneo en su
cuaderno de notas (todos los poetas tienen
uno: vuelcan allí ciertas frases que encuentran

de interés para trabajarlas, desarrollarlas,

profundizarlas, alterarlas, cuestionarlas,

invertirlas ó refutarlas. 

O bien para citarlas:

la acción poética no excluye la función

parasitaria -la vida parasitaria representa

más del 70% de la vida del planeta- Por el

contrario: la acción parasitaria representa

más del 70% de la vida del poeta)

El poeta sabe que debe reducir -la reducción
es una acción violenta- extraer

sentido en su máxima expresión, con

elementos mínimos (extraer una nueva

forma de materiales preexistentes, es la

esencia de la producción, incluída la

producción poética)

Para ser más preciso, el poeta

debe reducirse hasta su mínima expresión:

hasta los términos exactos (lo justo, siempre

es ético, y casi siempre estético)

Se debe descartar el adjetivo inútil: los

adjetivos son simples agregaciones.

El hombre no necesita ser contemporáneo

para emitir violencia; todos los hombres

fueron contemporáneos (incluso desde

antes que existiera este adjetivo) y la

violencia siempre estuvo; una presencia

natural a toda actividad humana.

Luego:

'La violencia, es la condición natural del hombre'

Pero no podemos refutar ni contradecir

(la contradicción es tensión, es violencia) lo

evidente: La naturaleza violenta de la Naturaleza:

-Todo ser vivo conoce necesidades, y la necesidad

es violencia, según Aristóteles-

Todas las especies tuvieron que luchar por su

supervivencia, y las que lograron sobrevivir siguen

luchando, y adaptándose a un medio casi siempre

hostil, a fuerza de incorporar nuevas armas y nuevas

formas de lucha, ó sea: de incrementar y desarrollar

su capacidad de respuesta a la violencia, que no otra

cosa es la adaptación: sobreviven los más aptos (que

suelen coincidir con los más violentos)

El hombre, a pesar de ser una especie joven,

relativamente nueva, ha desarrollado la capacidad

de modificar la naturaleza, alterándola, sin dejar de

ser parte de ella (la intervención humana sobre la

Naturaleza se expresa bajo diversas formas de violencia)

El hombre, por medio de la violencia, se erige a sí mismo

en amo de los destinos de cuanto ser vivo pretenda

transitar el planeta:

Ha incorporado toda la violencia de la Naturaleza

para desarrollarla, al servicio de sus propios intereses

y necesidades (su proyecto artificial, sustentado en la

violencia y conocido como desarrollo sustentable)

Asimila la violencia natural, para devolverla

multiplicada.